br浮光掠影大陆行

《浮光掠影大陆行》，是一篇游记。
“眼见为实，耳听为虚”。虽然“浮光掠影”，但其真实性不容置疑，尤其大陆读者，本身就在感同身受，如果有“虚”，马上就能现出原形。
这篇文字是分章节、按时序书写的，没有吊人胃口的故事情节，也没有探险之类的感官刺激。但是它会让我们对有些东西不再熟视无睹和麻木不仁。什么是好文字？这就是。
之一，写灯红酒绿背后“贫民窟”的居民们（原菜篮子工程遗弃的菇农）心存希望、乐观度日的情景。他们虽然生活艰辛，但法律意识强烈，知道“运用法律的武器来保护自己应有的权利”，这样的民智觉醒意识，远比“塞满了整个城市的高楼大厦对于中国社会的改革更有意义”。作者心生喜悦，读者自然也是“剑外忽传收蓟北……漫卷诗书喜欲狂”了。
之二，城市交通（不啻是城市交通）的混乱现状十分普遍，尤其在私家车蜂涌上路后，愈见明显和严重，堵车、车祸更是层出不穷，时时刻刻都在发生，但各种别出心裁的无章驾驶、应变驾驶等不法之法，仍如雨后春笋，令人目不暇接，加之摩托车、电动车、自行车无处不在地乱钻、乱窜、见缝插针，其“热闹”程度并不亚于我们常见的假日游乐场。这种令人担忧的交通状况，无论什么人都会感到棘手和头疼，可是我们身处其中的不少人，经（见）乱不惊，我行我素，竟还应时应景衍生出无数花样，如鱼得水。这是虚假文明的癞疮和悲哀，可是习以为常的人们却很滋润自身行为的危害性，陶醉在所谓的聪明机智当中。
作者写“行路难”，由此及彼，由表及里，揭示了一个很让人深恶痛绝的问题——潜规则。“他们这种看似无章可循、或者说有章不循的杂乱无序，其实也有其内在的规律，那是所有马路使用者的一种默契，一种不成文的约定”，这与“其他领域里形形 的潜规则”一样，表现形式不同，实质却是毫无二致。在这样的境遇中生活，不随大流，特立独行，只会落得个头破血流、寸步难行。也许这正是小人物存身立命的无奈和狡黠吧。
之三，是写一次探访朋友的见闻，门卫认车不认人，豪车（华服）不问，驽驾（敝履）盘查。“只敬衣衫不敬人”，古来有之，因此不少人很愿意把自己装潢得贵胄不凡。“人饰衣裳，马饰鞍”本是无可厚非，就像孔雀的羽毛，既遮身蔽体，又华丽示人，于己是一种尊严，对人是一种尊重。可有人并不这样看，是将其作为衡量一个人品行高低的标准来对待的：华丽的即是尊贵的，朴素的即是败坏的。古代是依据轿马顶戴看品级，现代是名驾丽服显富庶，在这个以衣帽取人、习焉成风的社会，于是一些人就常常自觉不自觉地被表象所引导，并也即时决定给自己应该持有什么脸色和态度。再于是，衣帽取人便盛行不衰，甚至多少还有了点不得已随俗的意思。看到一份资料，说时下的欧洲，有精明的商家创办了奢侈品（名贵衣物和璀璨夺目的首饰等）租赁，一些收入不是很高而又想招摇炫耀的男女（高级女白领居多），便常去光顾，因为他们发现，租赁比购买更划算更实惠，既能维持预算又可顾及体面。莫泊桑的小说《项链》（路瓦栽夫人爱慕虚荣，向朋友借了一挂钻石项链参加一个舞会，“她比所有的女宾都漂亮、高雅、迷人”，然而，乐极生悲，项链丢失了。为了偿还项链，她含辛茹苦地劳作了十年，不料，那挂项链竟然是假的），马克?吐温的《王子与贫儿》（汤姆不是天生只能当贫儿，爱德华也不是生来只能当王子，全部的不同只在服饰和地位），当然还有很多，书本的，生活的，中外东西的，时新装、千金裘固然好，但一时不能就不要强求，更不要妄自菲薄，嫌贫爱富，失了自己的人格不说，别人也不会高看于你。对于物（哪怕是一堆黄金），大可不必那样毕恭毕敬，作者问得一针见血：“为什么敬礼？”人与人是平等的，尊重是相互的，见“钱”眼开无疑于摇尾乞怜，最是让人所不齿！
之四，“夜生活”在改革开放之后，已经不再属于“资产阶级的生活方式”了，有钱、有闲阶层及无产阶级中的爆发户，从形式到内容都全部将其收纳于自己阔绰的斗篷之中，尽享金钱的潇洒和异性的刺激，美其名曰“享受生活”，还有人拔高到城市文化（或者叫地域文化）的范畴，拿古建筑、圣贤、传说作由头，挂羊头卖狗肉。也有以现代伟人、俊杰和名人说事的，但无论怎么花样翻新，大都逃不开一个“俗”字。因为投资者重利而不重“礼”，所以铜臭熏天也就在所难免了，美好的初衷流产或夭折便也随之司空见惯。充斥其间的娱乐休闲场所，更是惟钱是业（虽不是全部，但也为数众多），洗浴桑拿不设异性服务有人去吗？有人去，但是一定会“门前冷落车马稀”！泡脚按摩的店员如果换成男生（时下逐渐多了起来）有人去吗？有人去，但一定会很快凋零关闭！美容美发兼及钟点休憩……还有一些竟至 到一点名份（营业招牌）都不要，比如车站码头拉客用餐、挟制住宿之类，那就更是比比皆是、不计其数了，而用年轻、用健康、十数个小时工作的体制（自行规定），又使那些从业者（打工的人）过早地消耗（透支）了自己的青春年华。
作者见微知著，看到了一个许多人疏忽之极（或者说漠视不闻）的问题：“什么时候中国民营企业的员工能够拥有自己的工会呢？”
言他人不敢言，想他人未敢想；其言掷地有声，其想空谷回响！我们有理由伸出大拇指，大声地赞扬：这样的学者、作家，才是真正属于人民大众的，属于民族良心的！在他的胸腔里鼓荡流泻的，永远都是苍生情、百姓魂，芸芸疾苦，铭记于心！
之五，某火车站登记乘客身份，服务员对国人声色俱厉、颐指气使，而当看到持有外国护照的人，竟然放弃登记，照片都不核对，就爽快地让“走吧走吧”！这意思明摆着，国人不可信，江洋大盗或者恐怖分子就在其中，而洋人一定都是良民，是知书达理、遵纪守法的有德之士。这些人不会不知道八国联军入侵（1900年）北京、圆明园横遭掠抢焚烧、中国人八年浴血抗战、香港澳门百年沦陷……的事实吧？
忘记历史就等于背叛！
上海外滩“华人与狗不得入内”的牌子触目惊心，南京大屠杀的鲜血还在淋漓，一个民族被蹂躏的哀号音犹在耳……可是我们有些国人看到洋人（不，这里是洋文）先就骨头酥了。在今天这样各种媒体、声、光、电争相占领宣传阵地的情况下，即便这些人文化低下、不读书不看报，但长期地耳濡目染、潜移默化，总不该对祖国的屈辱历史一无所知吧？小学生都知道“八国联军”、这个那个“鬼子”，就是网络游戏也不乏史教内容。不懂，我们可以学习，向能者请教，大可不必摆出一副崇洋媚外的嘴脸，像《红楼梦》中贾府的焦大，一副“站惯了”的奴才相，却还自以为聪明得计。
可贵的是，作者以小见大，不但自剖灵魂，还真实痛心地从内心表达出一种“哀其不幸，怒其不争”的大悲悯品格。
之六，用“蔚为大观”形容中国的“吃”文化，只怕仍不能尽其全。“孔府宴”集中国宴席之大成，“礼”字当头，严谨的程式，周全的典仪，文化味最浓，能亲享体验者百无有一。打着孔府菜肴招牌的店家，不知其所以然者大有人在，一点都不奇怪，要不，它怎么会是“中国古代宴席的典范”呢。近百年来最著名的宴席应该是“满汉全席”了，改革开放后，它已欣然融入民间，而且还不断得到丰富和发展。
作者以清~纪晓岚的一首一字诗（一蓑一笠一渔舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一杯酒，一人独钓一江秋）启篇，引出一道新菜肴——友人创意的、获得了全国餐饮比赛金奖的“渔舟唱晚”。这道菜不仅与诗意契合，就其画面也与诗作一般无二，可谓是匠心独具。用料普通（蘑菇），文化气息浓郁，餐中有诗，诗中见出健康和高雅。这从另一个侧面道出一个道理：百姓不再为温饱忧愁之后，吃文化方才能都得到长足的发达。
在这一章节中，我们清楚地看到，作者不仅仅是一个“品尝”者，而且还是一个热心的践行者。烹饪于作者，是熟稔的，不陌生的，是理论指导下的愉悦劳动，是埋藏了对于家人、朋友（在《莎伦》篇中可见）深情厚意的一种真诚付出。这篇《品尝》文生动入微、意涵不俗，其功夫恐怕有得于此。

共 127 字 1 页 转到页 【编者按】很难得的赏析文章。作者善于抓住游记中的几个重要的点，然后由此升发、挖掘出去，透过现象，经过深思，点中要害，可谓作者以小见大，不但自剖灵魂，还真实痛心地从内心表达出一种“哀其不幸，怒其不争”的大悲悯品格。唯有真正的作家能够沉到社会底层，倾听民声，解读民怨，看到阴霾，更张扬个性。推荐欣赏。——玉树【江山编辑部精品推荐01 062548】
1 楼 文友： 201 -06-25 09:47:06 作者不仅仅是一个 品尝 者，而且还是一个热心的践行者。烹饪于作者，是熟稔的，不陌生的，是理论指导下的愉悦劳动，是埋藏了对于家人、朋友深情厚意的一种真诚付出。欣赏佳作，学习了！
回复1 楼 文友： 201 -06-26 1 :24: 5 谢过潮仙，致谢雅阅
2 楼 文友： 201 -06-26 09:29: 0 读后感精辟，讲解透彻，学习了。问候老僧。 用诗意的眼光看待生活，奥妙无穷！
回复2 楼 文友： 201 -06-26 1 :26:40 jiangcunxue光临了
谢谢惠评鼓励
 楼 文友： 201 -06-26 1 :2 :56 玉树的编按是走进心里的
辛苦了，问好 读写文字 见贤思齐
4 楼 文友： 201 -06-26 1 :50:16 一个 品尝 者，一个热心的践行者。 热爱文学的人永远年轻，热爱文学的人永远是奔放的， 的、灵气的、智慧的、执着的，永远是生活的探索者……
5 楼 文友： 201 -07-25 16:24:04 很赞同大家的观点，佳作，欣赏了！ 文学，是我的精神食粮；摄影，是我的精神支柱；健康，是精神的保障。如何消除颈动脉软斑块
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