我的经历里

我的经历里，对笔会之类的文学聚会是十分乐意参加的，每次聚会都会认识一些新朋友，他们的文学坚守总是可以深深地打动我，使得我对中国当代文学失望得不至于十分严重。当然，我新结识的文友大部分是草根作者，他们一边谋生，一边坚持文学创作，从读书和创作中得到极大的乐趣和人格提升。前不久笔者去开封赴一个民刊会，见到了来自广州的邯郸籍写作者阿国，心中立即升腾几分亲近之感。

邯郸位于中原的边缘，赵文化的腹地，是“慷慨悲歌之地”，这里有一个散文沙龙，办了二十几年，一个人办点好事并不难，难得的是一辈子办好事；一个地域偶尔办个笔会也不难，难得是二十几年如一日地办下去，每月活动一次，品散文和写散文是这个城市里的一部分文化人的精神大餐。过去，我一直关注的是居住在邯郸本地作家的成长，自2012年后，我关注的重点逐渐放在从邯郸走到外地的作者，品味邯郸这块热土对一个写作人究竟产生多么深重的影响，邯郸作者阿国即是在这个时候走进我的视野的。

阿国已经出版了三部散文集，《一地清凉》是他的第四部散文集，笔者在开封民刊会上，有幸得到他的《一地清凉》这部散文集。会议议程和参观开封的节奏是紧张的，在从开封回邯郸的列车上，我打开了《一地清凉》，熟悉的故乡场景和相似的人生阅历，使得我一鼓作气读毕此书，下面分四个部分对此书进行解读。

一、与故乡的血肉之情以及母爱主题开掘

故乡对于每个人都是难于忘怀的，对于阿国也是挥之不去的情愫。作者说“我认为的故乡，就是在那里度过童年少年时代的出生地，是眼镜第一次接触感知世界生动细节并永远留存的灵魂之源。”河北魏县曾经是全国贫困县，虽然贫穷，也是阿国写作的重要资源。其它的写作资源可能用一阵子就用完了，故乡的写作资源是永远用不完的，因为作者心中有对故乡的拳拳之爱，他对故乡的爱，是爱到骨头里的爱。凡是作家，无论大作家，还是小作家，大部分对故乡的有热爱之情，如鲁迅先生对故乡的热爱，从他的散文里一一凸显；当代的莫言因为热爱故乡，竟然形成了写作惯性，凡是他遇到的“有意思”的事情，都要放到他的家乡——山东省高密县去过滤一番。

阿国热爱故乡，热爱朴实的农耕劳动，认为农耕劳动是人类文明不可或缺的组成部分。他的热爱故乡和热爱农耕劳动的情结不仅在此书的第一辑专门呈现，也在《一地清凉》思辨性的“浮生碎笔”（第三辑）进行了审美描述，“父亲一袋粑粑、一壶凉茶就是一天的伙食，牛儿一边耕地一边咀嚼着嫩草，和父亲佝偻的背影相映成趣……我和妻在一旁用撅头刨着葛根，胳膊一样粗的葛根洋溢着泥土的恩宠，让人欣喜不已。”还有作者对乡村月夜的回忆，“乡村的夜是静谧的。星却是一颗颗亮晶晶的，和偶尔的狗吠相映成趣。田地里的玉米苗绿油油的，几场雨就把空气过滤得万分清爽，树木站在田边，就像站在油画里。”这样的描写有点像鲁迅先生的《好的故事》里的诗意描写，生活里有很多丑，但又不乏美，全看当事人怎样抉择。

阿国对故乡的热爱是通过热爱亲人和乡情来呈现的。在这个方面的散文，笔者认为《念娘亲》和《姐娘》是阿国的代表作。作者对自己母亲的刻画分为两个部分，前半部是写母亲活着的点点滴滴，后半部分是写母亲去世后，作者对母亲的殷殷怀念。当然，写母爱，作者没有放开铺陈，而是写细节：写母亲在织布机前的忙碌，写戴着老花镜学汉字，写母亲对抗日时期的文化干部的向往，写“母亲用硕大的剪刀极其仔细地捉住我脏而黑的小手，轻轻地帮我剪指甲，还不时习惯性地吹一下”。母爱渗透在作者的心灵里，成为作者的营养，因此他才说：“我出了三部书，似乎都是来源于母亲。”没有母亲，不仅没有作者的生命，更重要的是，就没有作者丰富的心灵。

母爱的片片断断是阿国幸福的根源，即使是他的母亲已仙逝，他的脑海里依然保存着母爱的温馨，尤其小时候的情景，历历在目，“小时候，家中只有母亲的一把蒲扇，把炎热的夏天扇走。晚上，我们七姐弟在香椿树的草杉上一字排开，母亲那把扇子从大姐摇到我，驱赶走肆虐的蚊虫。每次在星光中醒来，见母亲倚着椿树睡着了，手里的扇子偶尔机械地摇几下，那情那景，给了我一世的清爽。”母亲把母爱给了自己的每个孩子，阿国也把孝心回报给母亲，“三十年前，母亲给我过儿童节；三十年后，我给母亲过儿童节。”因为人老了，就成了老小孩。

阿国的母亲是一位普通的农妇，但也是有思想的人，比如在作者的职业选择上，母亲不赞成阿国追逐功名，用“千里居官，无非吃穿”观念来教育儿子。阿国年轻时不太理解母亲的语，随着年龄的增长和在商海里远游，渐渐地理解到了母亲的深意，“10万元和10亿元有何区别？钱财多，潜伏的风险即多，奢华会腐蚀人的心灵。”对于恋母情结，作者是这样认为的“有几个男人不渴望释放童心偶尔也做次调皮的孩子？母亲的味道会荡平你浮躁不安的功利心，母亲的嘱托会让你的梦境充满田园牧歌的安详。”是啊，这样的恋母情结有何不好呢？

除了写母亲，阿国还写了自己的姐姐们。作者是一个幸运的人，他有五个姐姐，五个姐姐都在无微不至地关怀他，使他充分体会到来自姐姐们的亲情，他的散文《姐娘》就是抒发对姐姐们的情感的。阿国姐姐们对他这个小弟疼爱有加，付出了母爱一般的关爱，所以作者称呼姐姐们为“姐娘”。阿国的最小的姐姐为了培养他上大学，坚持在家种地，推迟了几年出嫁。大姐“说话最少，干活最多。”当年大姐出嫁的时候，坐的是牛车，因为阿国年纪小，哭闹，“大姐没有办法就把我一起捎带着娶走了。”阿国的母亲去世后，他“每天都给大姐二姐三街四姐五姐打。”只有和亲人们说说话，才能平复他无比悲伤的心情，才能摒弃孤独和辛酸。作者的姐姐们的生活很简朴，但是过得很踏实。对于姐姐们的幸福，阿国也感到幸福，比如四姐的一对儿女生活和工作很好，阿国能体会到“四姐分享着果实的甜蜜，感受着岁月的慷慨馈赠。”

歌谣唱“世上只有妈妈好，有妈的孩子是个宝”，作者正是由于受到了无微不至的母爱，才完善了自己的人格和文格。阿国从考学、上大学以及只身到广州打拼，全由母爱呵护着，“在母亲的声音里，一种庞大的安全感密密麻麻地包裹着我。”母亲的去世，对阿国是悲痛的，也对碌碌红尘有了更多的理解，“母亲去世后，我仿佛一下把生命的真谛悟透，功名利禄视作鸿毛。”其他人写母爱，仅仅停留在温暖的层面上，而阿国写母爱，则提升到如何做人的层面上，这是作者的优秀之处。写到故乡，写到亲人，阿国就有说不完的话，写不完的细节，他能记忆起亲人们的细节，牵挂亲人们的生活困顿，知道大姐牵挂自己，找“明眼人”为自己算命，知道四姐在做生意时候丢了一笔钱，“她奋斗了几年才还清债务，至今姐夫浑然不知。”

作者热爱故乡，认为家乡是他“落叶归根的地方。”对于家乡的老房子，也是“记忆完整如初”。“在娘面前，我永葆童心；在老屋面前，我却似婴儿。”因为热爱家乡，对家乡的乡亲们的生活状态丝丝在心，他记着村里的村公所，记着老房子对门邻居名字叫——磨子。记着隔开河南河北的家乡的河流。作者在里听大姐讲述了故乡发生一件一家六口人溺水死亡的事，让作者彻夜难眠，他在想着“留守老人”和“留守儿童”的残酷，因为这一对老人领着三个孙女和一个孙子过河渠，先是小孙子掉进了河渠，十几岁的孙女跳进水里去救弟弟，淹没了，另外两个孙女去救姐姐，也淹没了，慌了手脚的爷爷奶奶也跳进河渠救孙女孙子，也淹没了……一家六口人都淹死的悲剧，就顷刻间发生了。“这是我今天夏天听到的最沉重的事情吗，心窝痛！”

阿国因为工作和其它原因，去的地方比较多，在这些地方，他始终保持一种“异乡人”的角色，即使是对他所生活的广州，他也自我定位在“异乡人”角色。他自己这样描写“即使是天降祥瑞，皇恩浩荡而落户广州，在骨子里，依然是一个不折不扣的异乡人。”异乡人的角色有助于站在圈子以外观察南国的生活。虽然是异乡人，但是无法阻止他成为义工和志愿者，200 年，他刚到开发区，就已经是一名义工。义工意味着付出，阿国不怕付出，但是他不喜欢别人称呼他为“农民工”。

二、对当代文人生态所进行的思考

阿国的散文是抒情的，更是思索的，他的思索的当量不亚于当代著名随笔家。阿国在大学学习的是中文，他曾有过一个作家梦。梦和现实总是有距离的，在现实生活里，为了生计，阿国不得不经商。因为作者带着真诚去经商，在广州萝岗区取得了成功。经商成功后的阿国，并没有陷入物质主义的花天酒地，时刻不忘自己是一个农民的本色，对那些物质主义的泡沫，保持足够远的距离。

阿国在经商之余，坚持写作，用文学使自己不受物质主义的污染。他对于现代文人的生存尴尬和“后文学时代”也有自己的思索。阿国在《后文学时代》一文里，他借一位领导的话，对文学家进行讴歌和定位，“文人的灵魂是清高、自恋，即使是全世界的人都说他是一粒尘埃，他依然带着钻石的璀璨建造文字的金字塔。”可见，阿国所理解的文人不仅是感性的，而且是心灵的、崇高的。这样的文人自古有之，屈原、司马迁、阮籍……近代的鲁迅先生。这样的文心传承，像是接力棒，一代代传下来，一直传到了今天，今天的中国和历史的中国有所不同，商品经济蔓延到每一个角落，如同欧洲的资本主义的初期，拜金主义淹没了一切，而人性中最闪光的，恰恰被忽略。

阿国人在商海，心在天国。他把亲情当作生命图腾来供奉，对家乡的老母亲、姐姐们，村里的相邻们，阿国时刻挂在心上。要知道，亲情在商品经济的熏染下也会变质的，但是在阿国的视野里，不仅没有变质，而且成为他的生命港湾。阿国本人对文学的态度，即是他的生命观的一部分。人可以没有金钱，但不可以没有良心；人可以生活困顿，但不可以没有诚信。中国的封建历史太长，资本主义的商品经济来的太晚，没有来得及建设诚信为上的商品经济道德（只是存在清末民初的来自山西或者安徽的少数商人那里），缺少全民族的商品经济道德规范，因此，才出现了许多丑恶，包括官商勾结狼狈为奸……对商品经济的丑恶那一面，阿国保持足够的警惕。

阿国与一般的商人不一样的地方，他喜欢读书，“远离灯红酒绿，远离金钱帝国，远离人世喧嚣。”阿国读书的范围很宽，读中国的，也读外国的（其中包括日本作家写的书）。他读沈从文的文字，感到“字里行间沁透出悲悯天下苍生的情怀。”他读完莫言的《十三步》，心中有相识之感。他利用坐飞机的闲暇，读毕余华的《第七天》，感到“文学偶尔会像黑蚁，尖叫着撕咬我的心脏。”总之，阿国是一个敬畏文字的人，正因为敬畏文字，才不随便写字，而对那些有分量的作家们给予一份崇高的敬意。对于读书，尽管当代已经进入“图文年代”，阿国还是对纸质图书给予无比的珍重。现在出版图书是容易的，很多人把索取图书当作一个礼节，其实从内心并不尊重，阿国用“王蒙再送著作”的事，对不珍惜别人劳动果实的人，给予鞭笞。

阿国是广州萝岗区的作协副主席，参加了广州市第六次会员代表大会，见到了著名作家张欣，很赞同张主席的话“在文学日益边缘化、快餐化、络化、娱乐化的今天……一位作家朴实生命的真正延续方式只有一个字：写。只有用文笔勾画出生活的内涵、人生的真谛，才不枉来世一遭。”阿国在实际行动上，也是这样做的，他为文有感而发，热情地表达自己对生活的思索，从来不做无病呻吟。他希冀自己能有“真正铭刻时代烙印的有思想的纯文学作品”出世，只不过他的主业是经商，人在商海，在商言商，只能在工作间隙，写一些有思想深度的杂感。对于那些有前途、有深度的民刊，阿国也用行动给予支持“因为缘走进《知觉》，认识酸枣小孩。愿《知觉》好运，长寿，用自己的方式，一点点向前。”民刊《知觉》也有阿国的心血。

对于写作，阿国对自己要求很高，有分量的作品发表了，是一种欣慰，应酬之作发表了，就产生一种自责，比如他的《春至心灵》是一篇应景之作，居然在报纸上发表了，作者立即进行了自我批评“年岁逐增，对文字的推敲愈加严谨，这篇文字，真诚不够， 干瘪，我自嘲为伪真情。”对于自己的作品和读者的关系，他不希冀收获掌声，有一份认知和感动，足矣。阿国通过文字无情地解剖世界，也解剖自己。“是我堕落了，还是这个世界堕落了？”对于写字，阿国没有当作宣泄，而是怀着敬畏之心，从不随便写字“思想的火花呢喃、匹配、默契，甚至可一字千金，掷地有声。”

在开封见面的时候，我说“阿国，你是一个儒商。”这并非恭维，是对阿国生命状态的刻画。他确实是一边经商，一边写作，通过写作来解剖自己，检点自己，他说过，“远离文字的世界，自己变得面目可憎。”“说我是生意人吧，却那么感性，带着一颗悲悯的心灵。”“人到中年，已经习惯把悲伤深深储藏在心底，而把最仁和的一面留给身边的人。”可见，阿国热爱文字之深。

共 10127 字 页 转到页 【编者按】一篇点穴式的赏析，深刻，精准，由衷的赞赏中有知己的欣慰，更有深深的理解和认同。以《一地清凉》为轴心，从与故乡的血肉之情以及母爱主题开掘、对当代文人生态所进行的思考、对他乡他景的文化考量、用笔记体散文穿越当下现实生活四个方面逐一解读，作品内容、主题、文心传承、写作手法，点面结合，高屋建瓴，直言己见，有的放矢，赏文，品人，鉴世相，勾画了一个儒商形象，一位用爱去思考、用思考做事的人，一个敢于用笔真实记录时代的写作者。阿国，他的主业是经商，人在商海，一边谋生，却也坚持写作，认真读书，甚至去做义工和志愿者，从中得到极大的乐趣和人格提升。他写亲情和乡情，《念娘亲》和《姐娘》是其代表作。母爱以细节呈现母爱，兄妹情，提升到如何做人的层面上，亲情是他的生命港湾；他是怀着敬畏之心，写有思想深度的杂感，民刊《知觉》也有阿国的心血；他采风，旅行，解读陌生的惊喜和厚重的文化，威海的精神画像，扬州竹子的风骨，扬州瘦西湖的“瘦”，他思考，抠字眼，对于人的尊严，对于国家放长假的旅游，对于物质享受，对于中国社会的瞒与骗，对于不作为、乱作为的政府部门，对于提高国民素质，无一不凸显出一个忧国忧民的丰盈的人，不由得品读者们不心生亲近和赞赏之感。作品，生活，人情，世故，深情的书写，浪漫的观望，现实的针砭，一篇掷地有声的赏析佳作，推荐共赏。【：芦汀宿雁】 【江山部·精品推荐】

1楼文友： 18:26:26 有生活，有见地，超好看的赏析。 名芦汀宿雁，60后。行走山水，虚极静笃。与书相伴，恋字成痴，以散文、随笔居多。

2楼文友： 08:40:09 品文品人、倾听倾诉，流动的日子多一丝牵挂和思念；

灵魂对晤、以心悟心，逝水的时光变得更丰盈和饱满。

善待别人的文字，用心品读，认真品评，是品格和品位的彰显！

我们用真诚和温暖编织起快乐、舒心、优雅、美丽的流年！

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