西风可怜与关心外二篇

可怜与被可怜

“应怜履齿印苍苔，小扣柴扉久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”重读这些经典，引我注意的是一个“怜”字。诗人非常细心，他们踩着苍苔，想到被踩者的“疼痛”；他们来到涧边看到幽草，想到幽处的孤寂。苍苔与幽草值得怜悯吗？古来儒士大都具备怜悯之心。按儒家学说，这是做人的基本条件。看这些诗人，连脚踩到地下都那么小心爱惜，连看到弱草都那么感同身受，可以相见他们生活中会是怎么的善良。

然而可怜与被可怜这一关系历来不怎么对称。被可怜的，大都是相对弱势，或者暂时处于下风的人与物。人比如乞讨、下岗失业、生活在山区收入极其微薄，以及大病缠身没有能力医治的。这些人处在社会的底层末端，天天为生计发愁，日日为明天考虑，很多人未老先衰、因病致贫，确实是很可怜的群体。面对他们，需要全社会的同情，需要全社会伸出手来拉他们一把。幸福这件事要说敞亮了，从来不是一部分人富裕的事情，而是大家都能过上差不多的生活，社会平安稳定，才能真正实现。人与物的可怜与被可怜，多是发出可怜之想者的“单相思”。物无法与人交流，它究竟是不是可怜，没法确定。暂且就算他们可怜吧，不过，它们的生活也是物竞天择的结果。苍苔大约是藻类，经常没有人走的潮湿地方都会长出。被人踩得多了自然消除。如果从生命的角度看，一个生命被另一个生命“践踏”，当然值得可怜；如果从生命价值的角度看，或许它的生命就是如此，即便没有“履齿”，它也基本上到此为止，何怜之有？如同人类豢养的各类家畜，畜养、使役或者杀了吃肉，简直没有人性。可是世界就是这种道理，高等级动物为了自己的生存而利用低等级动物，否则，人养他们干嘛？许多讲仁念义的人也是很矛盾的。比如“爱狗协会”的人们。一方面他们保护每一只狗狗，另一方面他们可能也吃其他动物的肉。由此可见，可怜这件事情，本身就不是那么很清楚的事情。

事物的另一方当然是被可怜者。

谁问过、并得到了他（它）们的认可：我们确实需要可怜，值得可怜？从我见识的一些人来看，所谓可怜又可恨的情况确实存在。一些人的可怜，我只能用“怜其不幸，怒其不争”来结论。比如昨天来我这里一位同志，她在单位合并的时候被挂空档，弄到现在没了单位，谁也不管，所有社会保障都凭空消失。我说你怎么不反映、不找啊（这是时代的问题，所有关系自己的事情，不找不说，一般没人管）。她说不好找，一找，怕影响到爱人的前途，怕领导不办。我说那就算了，不要想了，既然怕这怕哪，自己的合法权益自己不知道维护，也没什么好办法。我是没权力给你解决，我要有权，就不要你愁苦连天了。她抹了半天眼泪，叫了半天苦，还是没下定决心到底怎么办。

从另一方面看，幽草也好，苍苔也吧，它们只是天下万物的不同形态、形成的不同环境。实在是没有什么怜与不怜。或者，它们自己并不认为自己可怜，还同那些富贵的牡丹、清高的莲花一样也高昂着自己骄傲的头颅迎接每天的生活呢。有人讲，一个富翁的幸福感不一定比一个乞丐高，这是很有道理的。一个面对生活无所畏惧、与自然与人和谐相处、能在生活里找到合适位置、实现自己阶段性目标的人，无论是高官还是民工，当他们的心理预期达到的那一刻享受的都是一样的幸福。

如果从人生苦难的角度看，则诗人不一定比幽草或者苍苔更幸福。无欲无求的草木，与欲望太多的人类来比，实在是无法比拟啊。

关心与被关心

今天我被关心撞了一下腰，纠结了半天。因为有了这样的经历，我才想到，人关心人是否有些讲究，是否应当关心得当，是否让被关心者感到这种关心是合理合适的。

虽然纠结，我还是从正面来理解被关心的好意的。她的好心是从对事物的敏感出发。我的纠结是她把自己的敏感传导于我，让我感到是不是真是太不敏感出了什么纰漏。其实确实不是她担忧的那么回事情。

关心人者多是好心、多是强者、多是亲朋好友；被关心者自然是相对的弱小者。所以关心人的事情从普遍意义上说，没什么问题。让人关心，心里暖洋洋的，那还会反感或者有其他想法？关心别人是善的施展，助人就是助已。仁者爱人。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是历来被仁人志士所推崇的品德风范。对别人的关爱，经常能得到爱的延伸。反求诸已，爱已及人，是一个社会良好秩序得以形成的道德基础。

事情的另一面是，关爱要适当，爱人要多做雪中送炭的事情，少做锦上添花的文章。所谓适当，就是要让受爱者接受得毫无心理负担。不能因为你的关心，让他不知道今后怎样生活，或者因为你的关心扰乱了他的正常生活秩序，这都不是合适的关心。我接受过的关心中，最好的也对我帮助最大的是那位老科长毫不留情的批评。因为她的提点，我的工作作风得以形成并终身受益。当然来自亲人的关心数不胜数，点点滴滴都在心头。成了我施爱及人的动力源泉。

不适当的关心，一是没弄清楚对方是不是需要帮助，二是不懂得别人到底需要哪种帮助，三是以强者姿态出现，无理要求被关心对象符合自己的标准。我们常说有些人好心办坏事，用在不适当关心人的事情上，也很适用。比方我今天受到的这次关心，就让我心里平添烦扰。接受她的关心吧，心里实在没有温暖的滋味；不接受吧，又考虑关爱我的人的感受。最后，因为也不是什么大事，就接受，就让她感到助人的快乐吧。虽然这样，我还想把这种感受说出来，想让习惯于帮助人的同志们都能更多的与别人感同身受，而不要完全用自己的想法替代别人的感受。宽容是关心人的思想来源之一。遇到认识不同的事情，或者感觉他的做法有些不合常理，一定不要贸然下结论，而应当从多角度看看想想，是不是你担心的事情定然发生。如果暂时不会发生你可能担心的事情，最好的关心就是默默关注，看人家自我处理。

我们常说，做事要做到点儿上。关心人的事情也是这样，关心到需要关心的人那里，就是热心；关心到不必要关心的地方，那就是瞎操心；关心到需要关心的人哪里，但关心的方式不妥，引人反感，那就是乱关心。好心得不到好报的原因很多，其中一部分都是我们施爱的方法问题。好的关心如同照顾自己的孩子吃饭：要把饭做好，还要晾到最恰当的温度，不能烫也不能凉。这样喂养孩子，他才会健康成长。

当然对于善良关爱来说，无论被关心者回报的是感恩还是冷脸，都不能改变初衷；需要改变的仅仅是对他人的理解与关心他人的方式和姿态。

慎独这件事

《大学》中反复讲慎独，我的理解这就是格物、致知、诚意、心正、修身、齐家、治国平天下的基础。一个人再有学问，你做不到慎独，将很难达到“道”的标准要求，手里的“江山”也非常容易丢失。

为什么古人反复讲慎独，今天的贤达也反复讲自律？只能说明做到慎独或自律是非常不容易的。我还是用一件上不了台面的小事说明吧。每个成人都知道饭前便后要洗手，也知道从卫生间出来应当洗一下手，是讲卫生的基本要求。这件事情的执行情况是怎样一回事？我的体会与观察，这件事无论男女，多数人做得不好。起码是做不到“慎独”。即，如果两个以上人如厕出来，洗手的概率比只有一个人的概率大得多。如果是一个人如厕，特别是小便之后，无论在家庭还是单位公厕，自觉洗手的比例大大降低。为什么有别人的时候能做到的事情，一个人的时候就忽略或者不以为然了呢？因为从卫生的角度，大家都觉得小便与手的关系不大，不洗手也不会对卫生有什么大影响。从习惯的角度看，多数人还没养成这种出厕所一定清洗的习惯。所以只要没有别人、失去监督，他就可以用自己的想法替代一个长期养成才能保持的良好习惯。

慎独的主要对象是我们在没有监督的情况下能否一以贯之地坚守阵地，不放纵欲望，不纵容邪念。人在独处的时候，会滋生各种想法，会遇到各种诱惑，是最考验人定力的时候。如何能够把握住人生的每一步，无论年龄大小、地位高低、环境优劣，都是个大课题。有人说，因为贫困才会犯罪违规，但我们看到的结果是，贪腐犯罪并不都是因为生活过不下去才铤而走险的；相反都是享受着国家最多优惠的人才犯了这样的事情。也有人说，容易让欲望吞噬的人们都是文化层次不高，没有什么文化修养的人；但我们看到的事实是，一些标榜为文化人、传播灵魂声音的文化工作者往往是私欲膨胀的典范。而那些道德楷模，在他们的事迹扩散之前，都是些名不见经传的小人物。比如雷锋只是一个战士，焦裕禄只是个县委书记。事实上，谨言慎行，对于每个人的要求都是一样的。一个生活困顿的人，顺手推开一家没有关好门的商店，拿不拿东西全在于他的内心标准。一个普通管理印章的公职人员，会不会拿着章子为某个私人乱盖，也在于他对于职业纪律与自己职责的认识。一个人在无人认领的金钱面前是悄悄拿走还是等着失主，或者报警让公安处理，完全在于自己对自己人格的认定。这些事情都不是特别大的事情，但放在每个身上，又都不是太小的事情。因为好多事情只是一念之差，就能决定何去何从。而这一念，基础就在于有没有慎独的概念，有没有坚守的精神，有没有向往高尚的定力。许多事情都是社会上发生过的，那些人的表现，无论是正面的还是反面的，对后来人都是一个善意的提醒。

因为不易，所以要不断努力。慎独这件事，从来不是一蹴而就的事。

2015年6月4日

共 655 字 1 页 转到页 【编者按】儒家以仁义道德为核心，佛教宣扬慈悲为怀，基督教诲大家大爱之心。究其基本点，都是从如何教诲人们做个符合特定社会秩序的人。作者善于从身边小事着手，引经据典，广引博采，写出一篇又一篇隽永深邃的随笔，其文风确实使我们西风人敬佩。该文叙说流畅，文字老到，见解独特，结构稳定，是不可多得的好文章。感谢作者赐稿西风，热情推荐共赏。【 寒江孤鸿】

1楼文友： 08:47:25 之中老师的佳作就是爽，因为很少语病或错别字，中心思想也容易理解，所以起来非常顺手。感谢你为西风社团频频投稿，为西风社团建设做出了不可磨灭的贡献。我代表全体，向你致以诚挚的问候和敬意。

回复1楼文友： 14:55:4 感谢，费心了。祝好！

2楼文友： 16:21:46 品读之中老师佳作！问好！ （ （）

回复2楼文友： 07:4 :14 谢谢光临，周末快乐！

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